Siguiendo con el tema de Barbie autista y todas las discusiones que generó quiero retomar el tema de la representación. En la conversación virtual, ésta parece reducirse a un tema de gusto. Pero se trata de un aspecto social, político y, en este caso, hasta de justicia. Entonces es natural que la respuesta natural sea el disgusto y hasta la incomodidad.
La representación no está pensada para agradar a todo el mundo ni para funcionar como un token personalizado. No es un retrato individual sino una intervención en el espacio social.En ese sentido, el argumento recurrente del “a mí no me representa/gusta” opera como una trampa individualizante; reduce una discusión colectiva a una vivencia personal y confunde la representación política con satisfacción identitaria.
La invisibilidad no es neutral ni accidental, es un ejercicio de poder. La falta de representación de ciertos grupos es una estrategia histórica que sostiene la desigualdad. Lo que no se ve no se nombra, no se protege y no se defiende.Antes de ser excluidas, muchas poblaciones fueron directamente no pensadas.
Si bien las desigualdades persisten y la representación no rompe con la opresión, sí desarticula su naturalización y ahí presenta su posibilidad revolucionaria.No porque sustituya la lucha estructural sino porque rompe el régimen de lo que es visible.
En ese punto aparece otra crítica frecuente: que una representación no encarna a toda la comunidad y es cierto, no puede ni debe hacerlo. Que a algunas personas autistas no les guste la ropa de la Barbie Autista, por ejemplo, no invalida su existencia. Al contrario, evidencia que no hay una vivencia única, ni una estética obligatoria, ni una forma correcta de ser. La representación no está hecha para condensar todas las experiencias, sino para hacer visible una existencia históricamente negada.Lo verdaderamente revolucionario de la representación no es que genere consenso ni homogeneización, sino que crea posibilidad de existencia.
La representación no sustituye la lucha estructural, pero prepara el terreno; porque sin imaginación social, no hay transformación material.
