Nietzsche tomó de Paul Bourget el término “nihilismo”, quien lo utilizó en 1883 para advertir sobre el surgimiento de “un mortal cansancio de vivir, una tétrica percepción de la vanidad de todo esfuerzo” que veía en escritores como Flaubert, Baudelaire o Renan.
A las puertas de la época y llamándolo “el más siniestro de los huéspedes”, Nietzsche identificó varias consecuencias culturales que habrían de construir el inhóspito horizonte nihilista de la modernidad. Situó su origen en la “cristiano-moral” y en la tradición filosófica occidental desde Sócrates y Platón caracterizada por el rechazo del mundo, la naturaleza, el cuerpo físico y el deseo, del aquí y el ahora en pos de un mundo ideal que resulta metafísico.
También en la decadencia del cristianismo que llevó a retroceder desde el postulado “Dios es la verdad” hasta desembocar en la creencia irreparable de que “todo es falso”. Lo mismo en la declinación de las interpretaciones morales del mundo que al refugiar su razón no en estructuras culturales sino en imperativos dogmáticos hacen surgir la sospecha de que son meras imposiciones. Al mundo occidental le ha faltado, decía Nietzsche, una crítica verdadera y profunda de la moral cristiana.
Desde el siglo XIX, el filósofo de Sils-Maria percibió el nihilismo de la ciencia-técnica, cuyas tendencias le parecían un impulso a la autodestrucción, “un volverse contra sí, una anticientificidad”. Consideró que el pensamiento político y económico predominantes, el mundo del número y la rentabilidad donde cuentan más las cosas y el dinero que la gente y se destruyen más bienes de los que se producen, eran un camino a la negación nihilista.
Supo que los grandes principios formales (democracia, libertad, igualdad, fraternidad) habían devenido en una tragicomedia teñida por “el hálito de la mediocridad, la mezquindad y la insinceridad”. Y fustigó el nihilismo del pensamiento moderno y sus especulaciones racionalistas. Lo mismo que el del arte moderno, “preparador desbocado y elocuente del momento histórico”, donde todo puede ocurrir, como ya ha ocurrido: desde un plátano exhibido en una galería cual hallazgo estético hasta el otorgamiento de un premio literario a una novela evidentemente escrita con Inteligencia Artificial.
Nietzsche habló de dos grandes variantes del nihilismo. El nihilismo activo, donde él se situaba, que toma conciencia, así sea desesperada, del estado real de la situación del mundo y no desfallece ante las circunstancias sino que reacciona a ellas creando nuevos valores o recuperando los verdaderos, generalmente anteriores. Un nihilismo propio de conciencias cuyo talento y fuerza consiste en considerar las cosas en su doble forma, caracteres que aceptan que el mundo no tiene remedio pero despliegan una voluntad encaminada a cambiarlo, así esto solo alcance lo personal inmediato. Son aquellos pocos, los algunos hombres descritos por Evola, un nietzscheano, que se encuentran de pie entre las ruinas y en medio de la disolución. Los malditos tranquilos, de Montherlant.
O el nihilismo pasivo del abandono existencial que Nietzsche denominaba fatalismo del soldado, aquella entrega sin rebelión en virtud de la cual la persona acaba por no acoger nada dentro de sí, por no reaccionar en un sentido integral. Un nihilismo masificado cuyo banal disfraz es un falso optimismo o bien un pesimismo a ultranza, maneras enajenadas las dos de considerar sentimentalmente la realidad. Lo llamó instinto del rebaño, aquel que se ve determinado por una máxima: “se es igual, se trata igual”. Encarnado por tantos, todos aquellos que pueden ser “el gran número”. De ahí su toxicidad cultural.
Nietzsche entendía por libertad de espíritu el sobreponerse a los filósofos, a los oficiantes, a los intermediarios y a otros discípulos de la “verdad” mediante “el rigor consigo mismo, por la sinceridad y el valor, por la incondicional voluntad de decir no ahí donde el no es peligroso”. Este nihilismo activo es reafirmador, está puesto al servicio de la vida en un proceso indefinidamente abierto que ocurre no allá, en un ideal, sino acá, en una realidad. Gonçal Mayos, traductor de El nihilismo. Ensayos póstumos, transcribe una cita de Nietzsche para reiterarlo: “¡Nosotros queremos ser lo que somos”.
Aunque el pensador de La gaya ciencia parezca alimentar el nihilismo del abandono y del nada es cierto, todo está permitido, a través de aquella afirmación ahora multicitada como método paralizante de la posmodernidad, “…precisamente no hay hechos, solamente interpretaciones”, esta no es literal. Desde luego que hay hechos, pero son fenómenos que están más allá de la plaga paralizante que llamamos opinión, esa consecuencia tardomoderna del nihilismo narcisista y pasivo. Solo los menos ven claramente que la interpretación del mundo no es más que una deseabilidad.
“Lo que hasta ahora se ha considerado causas son consecuencias”. De ahí, dirá Nietzsche, que sea más cómodo obedecer que examinar.
AQ / MCB
